国体維持のために常識がつくられてきた歴史（小林道彦『山県有朋』）

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絶対的な存在が出現すると、既存の秩序が平等にリセットされる（小林道彦『山県有朋』）

『山県有朋』（小林道彦著、中公新書 2023年）を非常に興味深く読んでいます。順次、感想と考察を記していきたいと思います。

本書の要旨は以下のとおりです。

明治国家で圧倒的な政治権力を振るった山県有朋。陸軍卿・内相として徴兵制・地方自治制を導入し、体制安定に尽力。首相として民党と対峙し、時に提携し、日清戦争では第一軍司令官として、日露戦争では参謀総長として陸軍を指揮した。その間に、枢密院議長を務め、長州閥陸軍や山県系官僚閥を背景に、最有力の元老として長期にわたり日本政治を動かした。本書は、山県の生涯を通して、興隆する近代日本の光と影を描く。

出所：中央公論新社

（余談ながら本書は山県有朋を肯定的に評していますが、出口治明さんや半藤一利さんは『明治維新とはなんだったのか』にて戦犯なみに酷評しています）

本記事のポイント

『山県有朋』（小林道彦著、中公新書 2023年）から「絶対的な存在を置くことで、ほかの上下階層や既存秩序はすべて平等にリセットされる」という示唆を見いだせる
明治期に導入された「家父長制」は既存秩序であった「長幼の序」を一部放逐したとも考えられる
国体維持のために制度や常識が作られてきた歴史がやはりある

絶対的な存在が出現すると、既存の秩序が平等にリセットされる

尊王思想を奉ずることによって、山県ら卒族出身者は、藩内身分制階層秩序はもとより全士族階級を超越して、観念の世界で直接天皇と結びつくことができた。

尊王という建前には、藩主であろうとも公然と異を唱えることはできない。それは政治的原理であるとともに、目的を貫徹するための政治的手段でもあった。

『山県有朋』（小林道彦著）より

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補足：卒族とは

足軽、仲間、小物といった下級武士の総称

このくだり、非常に興味深いですね。

尊王思想を掲げる（＝天皇という絶対的な存在を奉じる）ことで、「下級武士（下士）であっても、家老などの上級武士（上士）や、馬廻りなどの中級武士（中士）や藩主に異を唱えることができる」という立派な政治的手段になった、という意味ですよね。

政治色を排して現代風にたとえれば、「社員が休暇を申請し、社長に許可されなかった」という場合において、社員は「この休暇は天皇のために伊勢神宮に参拝する目的です」と言えば、それは社員より優越的な立場にある社長といえども申請を許可せざるを得ない。なぜなら「裁可しないことは天皇軽視に当たる」という論が成り立つからです。

つまり、「（天皇という）絶対的な存在のもとでは、その他の上下関係もみな平等になる」ということです。

この論理展開は、社会制度または集団秩序において非常に興味深いですね。なぜなら、繰り返しながら絶対的な存在を置くことで、ほかの上下階層や既存秩序はすべて平等にリセットされるという示唆を見いだせるからです。

社会制度、集団行動、組織論など幅広い分野で連想できる余地があるのではないでしょうか。

たとえば日本は敗戦後、天皇制の廃止を求めるGHQ指導下の民法改正（1947年）まで、明治期から家父長制でした。家父長制とは、いわば「父親が家庭で支配的で特権的な地位を占めること」です。

他方、儒教が浸透した国の１つである日本では、長幼の序、つまり年少者は年長者を敬うことが大切であるとされてきました。

（萩藩では、五代当主毛利吉元が開いた藩校「明倫館」で儒書の会読が重んじられていた）

しかしそのような既存秩序は、父を絶対的な存在とする家父長制が確立されれば、本来は